如何理解菩提老祖所居地“灵台方寸山，斜月三星洞”？

如何理解菩提老祖所居地“灵台方寸山，斜月三星洞”？

菩提即是佛教的醒悟真理。灵台方寸山即指人的思想和内心世界。 菩提祖师到底是谁？有三种猜测，其一，认为是如来本人；其二，认为是如来的师兄；其三，认是如来的十大弟子之一，即须菩提，《金刚经》的主角。 菩提祖师隐居在西牛贺洲“灵台方寸山，斜月三星洞”。“灵台方寸山”取首尾二字就是“灵山”，“斜月”、“三星” 又都是天上之物，显然暗指“天空”。把它们合起来就是：“天上灵山”（另一种解释方法说，“灵台方寸山，斜月三星洞”其实就是一个’心’字，这种说法也很有道理，但毕竟不是唯一的解释方法）。而我们知道如来佛祖（再次重申，《西游记》里如来佛祖即是释迦牟尼佛又是阿弥陀佛。也就是说，在当时那个年代，以吴先生为代表的多数人都认为释迦牟尼佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是释迦牟尼佛。作者叫他如来佛祖。）恰恰就住在西牛贺洲“天竺灵山”的大雷音寺内居住。这两座名山之间是不是隐含着什么秘密和线索呢？菩提祖师与如来佛祖会不会有什么联系呢？ 当孙悟空第一次见到菩提祖师的时候，吴承恩是这样描写这位世外老仙的：“见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。果然是：大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；生不灭三三行，全气全神万万慈。”（见《西游记》第一回）。 可见，菩提祖师也是西方的一位尊者。“菩提树”乃是西方佛教的象征。难道菩提祖师是佛非道吗？如果他是“佛”，那他为什么对道教文化了会如此的了如指掌？如果他是“道”，那作者又为什么用“西方妙相祖菩提”来形容这位神秘老仙呢？ 《封神演义》里找答案 在《西游记》这部书中，我们无法破解菩提祖师的真正身份。但我们知道《西游记》里的人物是与《封神演义》中的角色是紧密相关的。这一点，我在前面已经说过了。《西游记》里的菩提祖师给人的感觉是佛道一体。而在《封神演义》中恰恰就存在着一个似佛非佛的道教——西方教。西方教中有两位教主，法力无边、神通广大。曾经帮助太上老君和元始天尊大破通天教主布下的“诛仙阵”和“万仙阵”。堪称《封神演义》的两大顶尖高手。这二位教主，一位叫做接引道人，一位叫做准提道人。他们是否在《西游记》里出现过呢？如果真的出现过，那他们又是以什么样的身份出现在《西游记》中的呢？1.接引道人 VS 如来佛祖接引道人住在西方极乐之乡，身高丈六，面皮黄色。不禁让人想起了《西游记》中已经修成丈六金身的如来佛祖。两人相貌如此相似，并且都在掌管西方极乐圣地。他们会是同一个人吗？带着这样的疑问，我仔细阅读了两部名著，看到二位作者对他们的描写是如此的相像。作者是这样写的：a.以下段落截自《封神演义》第七十八回，作者对接引道人的描述：接引道人如准提道人之言，同往东土而来。只见足踏祥云，霎时而至芦篷。广成子来禀老子与元始曰：“西方二位尊师至矣。”老子与元始率领众门人下篷来迎接。见一道人，身高丈六。但见：大仙赤脚枣梨香，足踏祥云更异常；十二莲台演法宝，八德池边现白光。寿同天地言非谬，福比洪波说岂狂；修成舍利名胎息，清闲极乐是西方。话说老子与元始迎接接引、准提上了芦蓬，打稽首，坐下。b.再看看《西游记》中第七回，作者对如来佛祖的描述：只见赤脚大仙又至。向玉帝前俯囟礼毕，又对佛祖谢道：“深感法力，降伏妖猴。无物可以表敬，特具交梨二颗，火枣数枚奉献。”诗曰：大仙赤脚枣梨香，敬献弥陀寿算长。七宝莲台山样稳，千金花座锦般妆。寿同天地言非谬，福比洪波话岂狂。福寿如期真个是，清闲极乐那西方。如来又称谢了。叫阿傩、迦叶，将各所献之物，一一收起，方向玉帝前谢宴。c.在《封神演义》里，还有这么一段：接引道人顶上现出三颗舍利子，射住了戮仙剑。那剑如钉钉一般，如何下来得。西方教主进了戮仙门，至戮仙阙立住。看了以上三点，我想大家心里都该有些底数了吧？这三点都说明了什么问题呢？从接引道人头顶舍利来看。我们就知道，这个人不是一般的道人。他今后必是佛家中人。那么接引道人是佛家的什么人呢？经查阅得知，佛家有一尊大佛称为接引佛，即立式阿弥陀佛。想必这接引道人经多年修行之后，便成了人人皆知的阿弥陀佛了。我在前面曾不只一次的说过，《西游记》里就有阿弥陀佛（释迦牟尼尊者）的存在，他又被人们称为如来佛祖。原文是这样写的：“如来笑道：‘我是西方极乐世界释迦牟尼尊者，南无阿弥陀佛。’见《西游记》第七回”。这样谜底揭晓，《封神演义》里的接引道人就是《西游记》里的如来佛祖。在历经无数次的四季更替之后，西方教演变成了一门新的宗教——西方佛教。接引道人本人变成了佛教的掌教教主——如来佛祖。2.准提道人 VS 菩提祖师我们再来看看两位作者对另外两人的评价如何：a.准提道人第一次露面，见《封神演义》第六十一回：文殊广法天尊听得脑后有人叫曰：“道兄剑下留人！”广法天尊回顾，认不得此人是谁；头挽双髻，身穿道袍，面黄微须，道人曰：“稽首了！”广法天尊答礼，曰称：“道友何处来，有甚事见谕？”道人曰：“原来道兄认不得我，吾有一律说出，便知端的：大觉金仙不二时，西方妙法祖菩提；不生不灭三三行，全气全神万万慈。空寂自然随变化，真如本性任为之；与天同寿庄严体，历劫明心大法师。道人曰：“贫道乃西方教下准提道人是也。”b.菩提祖师首次亮相，见《西游记》第一回：见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。果然是：大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；不生不灭三三行，全气全神万万慈。空寂自然随变化，真如本性任为之；与天同寿庄严体，历劫明心大法师。看了以上两首诗歌，大家又有何感想呢？是不是觉得吴承恩和许仲琳又是在刻画同一个人物呢？菩提、准提之间又会存在着哪些因缘巧合呢？让我们先来看看《封神演义》中的准提道人是何许人也。前面已经提过，准提道人是西方教的二当家，是一位非常开明的人士。他也曾多次到东土度化有缘人，并对东方道教颇为了解。既然身为西方教（后来的佛教）的二教主，想必他对佛教文化定是了如指掌的。《西游记》中的菩提祖师，似佛似道，是糅合佛道于一体的高人。菩提是佛教之根，西方道教又是佛教之源。可见，菩提祖师与西方道教（佛教的前身）渊源极深。算来算去，敢称或者说有资格称自己是菩提祖师的人，恐怕也就只有西方教的两位教主了。当时西方教的教主只有两个人。一个是接引道人，他就是后来的那个如来佛祖；另一个就是我们前面提到的那个准提道人。接引道人对东方道教并不感冒。这件事情从广成子到西方教借旗一事就看的出来。当时接引得知广成子的来意后，他说：“贫道西方，乃清净无为，与贵道不同。以花开见我，我见其人，乃莲花之像，非东南两度之客；此旗恐惹红尘，不敢从命。”可见，接引道人对东方道教并不了解，而且在他看来，东方教和西方教是两所完全不同的道教，是格格不入的。显然，接引道人必定不是菩提祖师。换句话说，菩提祖师并不是如来佛祖。想必，他也不会是如来座下弟子须菩提。反观准提道人却是东方道教的大恩人。是他劝活了接引道人将青莲宝色旗借给了广成子，又是他把接引道人劝来助老子、元始共灭诛仙大阵。可见，准提道人与东方道教也是很有渊源的。这样看来，准提道人和菩提祖师都具备了佛道兼通、法力无边的特点，加之两位作者对这二位大师的描述如此之接近，由此推断，准提即是菩提，菩提便是准提啊。 答案揭晓 据此，我们可以判定，菩提祖师便是准提道人，如来佛祖就是接引道人。菩提和如来曾经同掌西方教。后来不知过了多少年月，西方教内发生了翻天覆地的变化，接引道人将西方教更名为佛教，自己也就成了如来佛祖，并把”办公地点”改在了西牛贺洲天竺灵山的大雷音寺内。准提道人也在西牛贺洲找了一块风水宝地，他将高山命名为“灵台方寸山”，与同洲的“天竺灵山”遥相呼应。此后准提道人化名为菩提祖师在这里自立道观修身养性，除了山上的居民，没人知道他的住所。(至于说准提道人为什么要离开接引道人？是否与西方教内变动有关？准提道人的弟子孔雀大明王怎么会去灵山吞食如来？又怎么会被如来认作佛母孔雀大明王菩萨？这一切的一切，都留给新一代的文人墨客去慢慢研究吧。) 以上均是我的一家之言。关于菩提祖师身世之谜的说法很多。有人说他是如来佛祖，有人说他是燃灯上古佛，还有人说他是如来的大弟子，又有人说他是悟空的心智……。当然，也许他就是他，不属于任何一种猜测。所以，此文仅供大家茶余饭后消遣之用。不必过于拘泥于细节。