放下六指,六尘,六识是什么意思?

放下六指,六尘,六识是什么意思?

前五识取尘，皆有生灭。譬如眼识先见白色，次见红色，后见黄色。初见白色时，见白色之眼识生。次见红色时，则见红色之眼识生，而前见白色之眼识灭。后见黄色时，则见黄色之眼识生，前见红色之眼识谢灭。如是前识谢灭，后识乃生。如果前识不灭，后识即生，则眼识应同时见一切色。则眼识应无分辨，而堕于混乱。是知眼识若能分别于色相，必是前灭后生。 然而前灭后生不如道理。譬如初见白色之眼识灭，眼识已灭，应更无眼识之用，则不应更见红色，再见黄色。若能更见红色黄色，应是眼识未灭。耳鼻舌身识亦复如是。 是以寻理可知，前五识取尘，转入第六识，第六识记法为因，以第六识故，五识得前灭后生，更见余色相。耳鼻舌身识，亦复如是。 但是第六识亦有生灭。第六识不对现在，只对过去未来，故第六识只能取前五识的谢落影像。譬如眼能现前见色，耳能现前闻声，鼻之于香，舌之于味，身之于触，皆能现前取尘，而意识则不能。如果意识亦能现前取尘，则瞎子亦应能见，聋子亦应能闻，不如道理。故第六意识只能取过去未来法尘的影像。取于过去曾历境，或预想未来所望境。 意识之有生灭，譬如第六识想台北时，则想台北的意识生。再想台南时，则想台南的意识生，而想台北的意识灭。如果前识不灭，后识即生，是一切法尘同时现于意识之中。如果一切法尘同时俱现，则第六识必无辨别而混乱，不如道理。如果前识已灭，势必不能再生后识，以灭法不能再生故。如果后识能生，必是前识未灭。故前识灭与未灭，均不应道理。 原来第六识有念念灭，与相续生。前识念念而灭，后识相续而生。此相续生者，依第七识而得建立。第六识造善恶业，得未来生死者，皆依第七识而受果报。五识取尘，第六识造业，第七识受生死果报，故有相续。 第七末那识，名思量识，思谓思虑，量谓度量。此识恒常执我，执第八识见分计度为我。以执我故。于是生烦恼障。于二种障中，烦恼障障大涅盘，所知障障大菩提。若断二障，便显二空。证二空则我见尽除。我见除尽，可成菩提，可证涅盘。 第七识既受生死果报，故知定有生灭。所谓前七识唯生灭，如水之起波浪。第八阿赖耶识，亦生亦灭，亦不生灭，如海含动静。水随动静，故亦生亦灭。而湿性不动，故不生不灭。譬如得人身，则第七识执人身是我。再转生畜生身，则第七识舍人身之执，改执畜生身为我。如是我执之意生灭改易，迁变不停，乃成六道轮回。 依前可知，执人身为我时，是人我生。改执畜生身是我时，是畜我生而人我灭。然而人我若灭，焉能再生为畜我？若能生畜我，定知人我未灭。但是人我未灭可有畜我，则应一时俱有六道之身。如此岂合道理？ 原来第七识，有思量意，与无间意。思量意即第七识，而无间意则通第八识。以通第八识故，亦得前灭后生。 第八识名种子识，亦名异熟识。而种子异熟，皆含生灭义。种子者，即是生义。前视曰生，后观曰灭，故有生必有灭。所谓异熟识者，具有三义，一、变异而熟。简单说便是因坏果熟。亦就是因变异之时，果方得熟。譬如瓜种子在地下坏了，新的瓜才能成熟。人身坏了，余道身方得成熟。二、异时而熟。与因异时，果方能熟。譬如今日种豆，数月后方能收成新豆子。三、异类而熟。果与因异性，以果酬因故。譬如人造恶，则三涂类果报熟，人行净业，则极乐果报成熟。 所以说第八识亦生亦灭。然而第八识若灭，焉能与前七作依？原来生灭因缘，最初依第八识为体，而第八识即如来藏，如来藏唯不生不灭。如来藏缘起随染，便名阿赖耶。赖耶缘起合于净，便名如来藏。故曰阿赖耶识，是生灭与不生不灭合。 三 如来藏又名如来藏心，如来藏性，如来藏智。如来藏者，二空义也。诸法幻有缘起，以幻有故，所以谓诸法皆空，幻有者无体，无体即是无性。无性为性，故无碍玄通，能遍一切。以遍一切处，故能成就一切法，而不归断灭，故曰不空。此空不空是真空义，名如来藏。 言空则空遍一切处，言不空则不空遍一切处。空与不空一时俱遍，故生时即灭时，灭时即生时，既然生时即灭时，故生即无生。灭时即生时，故无生即生，生灭不生灭皆不可得，此不可得亦不可得。如是廓然大净，而净亦不可得，湛然常存而性本无住，遍成诸法而诸法无生。以诸法生者，如镜花水月，只是虚影而无实体。唯从众生无明妄想而得建立。故曰心生则种种法生，心灭则种种法灭。于中既无生死，亦无涅盘。故知佛出现于世，不为度生死入涅盘，但为度生死涅盘之二见也。如是之法，在众生则曰佛性，在一切法则曰法性。此之为性者，妄彻真源，居一相而恒有。真赅妄末，入五道而常空。此上是略说心意识与性之分别。亦即说明，参禅者必须离心意识而参的原因。 四 然欲离心意识而见性，谈何容易？欲离心意识者，还成以心离心，以妄代妄。故若欲离心意识，唯有念佛法门最为直捷了当。 现在我们试念一句南无阿弥陀佛。必须念得清，听得分明，只要听得分明，当下即三心断，四相离。三心断时，‘心’即离矣。四相离时，‘意与识’亦皆离矣。故至诚恳切念一句南无阿弥陀佛，当下即离心意识。离心意识，即是见性。 故一句佛号，即我真心，即我实性，即我圆智。直捷了当，不须别修其他法门费时劳神，唐无所得。故方念得一句佛号，已得转凡成圣之机也。 阿弥陀佛，功德无量，自他二力，圆成种智。诚所谓究竟离虚妄，无染如虚空，清净妙法身，湛然应一切。 都摄六根净念相继 一 都摄六根，净念相继，出于《大势至菩萨念佛圆通章》。原文是‘佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。’ 可见念佛法门之殊胜，一念之下，便可六根都摄。六根一摄，自然六尘六识六大五阴随着便清净了。因为六根清净，则一心清净。一心清净，则一切法清净。心清净者，逐念而成。一心念佛，心便清净。所以说佛号入于乱心，乱心不得不佛。 六根即是眼耳鼻舌身意，因为这六种能生六识，所以称之为根。‘根’，便是取其能生之义。六根对色声香味触法六尘，能生眼识乃至意识等六识。六识于六尘生贪，便不清净。若不清净，便成十八界。六识于六尘不生贪着便清净，此时十八界当下即是法界。 所谓贪着，是六识于六尘生‘憎’‘爱’，皆名贪着。若生贪着，十八界便不清净。不清净即是生死。若不贪着，十八界便清净，清净便是法界，又名为涅盘。所谓十八界清净者，实是一心清净。一心清净则六根清净，六尘清净，六识清净，一切法清净。然而若要清净其心，必先清净其念，此所谓一念圆净而成佛也。故念阿弥陀佛，以二力加持故，最为方便，必得一心清净。一心清净便是定，故曰得三摩地，斯为第一。三摩地者，即是定也。 都摄六根即是不乱，净念相继即是一心。所以都摄六根净念相继，与阿弥陀经所说的‘一心不乱’，道理是一贯的。不过都摄六根净念相继，重在事修，尤其道出得一心不乱的方法。 菩萨圆智，入于一相，而知无量相。于无量相，而入于一相。故世尊说于一知无量，于无量知一。此是利根菩萨中道智，非二乘所能及。二乘但入一相，不能入无量相。别教菩萨虽入一相，又入无量相，但不能更入一相。利根菩萨一空一切空故，入于一相。一假一切假故，能知无量相。一中一切中故，能更入一相。 今此念佛法门，以念佛心应乎乱世，便是净念一心，摄根不乱。虽处乱世纷纭，而不失念佛心，便是摄根不乱净念一心。是知念佛法门至圆至顿，功德无量。故《菩萨念佛三昧经》有云‘菩萨坐禅，不念一切，唯念一佛。’ 我们说过，都摄六根，净念相继，便于凡夫事修。我辈末世众生，只要发真实信，信有西方极乐国土，信有阿弥陀佛，相信阿弥陀佛慈悲大愿不虚。仰望阿弥陀佛垂手援引，犹如靠着一座须弥山，决定不疑。时时刻刻心不离佛，佛不离心，求生之心犹子忆母，无时或忘，定得往生彼国。