“千岩万转路不定，迷花倚石忽已瞑”下句是什么？

“千岩万转路不定，迷花倚石忽已瞑”下句是什么？

千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。万历十五年(增订本)的评论　　 黄仁宇先生从技术上的角度看历史，我只能环绕在他的大历史观圈外久久徘徊。　　　　 读完此书有很多印象深刻的说法。　　　　 【皇帝只是个牌位】　　　　 这是观者语。神宗皇帝成为这句话的推断依据，显然权利仅次于天的皇帝，只能用赌气和固执来实现他作为皇帝的权利。年轻时掘坟造墓以化心头只积郁，多年后这座唯一被挖掘出来的定陵，让人们更深刻的记住了关于这个皇帝的故事。幼时登基，依赖元辅张先生与大伴冯保时日过久。《华岳赐环记》中唱着《左传》中的“政由宁氏，祭则寡人”。逐渐击破了受制的意识。然而正应验了“依靠着大树，就永远不能长成一棵大树”之说。皇帝的优柔寡断，群臣的勇往直前，在封妃，太子继位诸事上僵执甚久，最后以万历的避而不见收场。从此在宫墙内预备发酵。他的权利蜕化成为，只能选择停放梓宫的石床，留一个给世界上唯一能心心相印的女人。生死同心，是他们的宿愿。　　　　 【一身具有“阴”，“阳”两重性。有“阳”则有“阴”，既有伦理道德，就有贪心私欲。】　　　　 此话在首辅申时行上体现典型。世上已无张居正，世上不能无首辅。这个思维缜密，老沉冷静的江南老头毕生在进行“阴阳调和”之事，宫廷内皇帝与臣僚们长达十年的坚持，给予人们虚幻的宁静的表面。只能说统治文官集团以保持其平衡性绝非易事。对于文官的双重性，既需要物质上的酬劳更需要精神力量的慰藉。而万历的行为正与此背道而驰，这也致使一些党政之争给予不了一定的主持和发展，文官们在道德的掩盖下夺利争权，亦应验了申老头在1587年说的“自古国家未有如此而能久安长治者”暗嘲之话。　　　　 【今年不死，明年不死，年年等死，等不出死，反等出祸。然而祸来又即不来，等死又不即死，真令叹尘世苦海难逃也。可如何】　　　　 李贽同情自己，作为一个哲学家他近于马基雅弗利，但环境不容许他成为霍布斯洛克那样，发掘出一个新的理论体系。他同情张居正，然张居正为一政治家，他只强调用理论来支持自己的胆识和行动。对此人，不敢妄加评论。对于有越皇权嫌疑，谋私人之利的施政方针，亦是能付之实现的便付之实现，在其死后未能延续的也被后人认为可能会取得很大成功。这两人最大的不同，或许就是一个只停留在脑子，而另一个奉献给了社会。有相似处，除禅宗得兴外，男女花事，亦是略有新闻。　　　　 【开明的利己主义将会催生一个国家】　　　　 《纽约客》美国看客语。言“开明的利己主义是值得强调的差别所在，它胜过明代由国家提倡的道德说教与实际上的各顾各自之间的温和妥协。”　　　　 1587年岁暮，海瑞的死去结束了一个两袖清风的时代，却令大小官员长吁了一口气，散文作家及忠臣英雄生命中经历了很多次的辩护，他的思想来自于艰苦的自我修养和道义的责任。君子何以有志做官，海瑞回答是恻隐与义愤。当排除一切利己的动机。他以个人的牺牲否定了其他利己群众。被人尊重，被人抛弃，个人道德所长，不能补救组织及他人的温和妥协。　　　　 【如入火聚，得清凉门】　　　　 这句话乃张居正所引用。他引用的意思是一旦把自己的名誉的全毁置之度外，就如同在烈火之中找到了清凉的门径。　　　　 把这句话送给他，一者，是诈一看此语，想起了南京，虽然与南京的清凉门应该没有关联。二者，是目前处于冷暖界限不清的环境中，他总是会想起南方的冷。这种冷是持续的真实存在的或许。三者，是这种以同样的绝望和同样的希望等待，努力。尊崇着美好与现实。　　　　 我个人很喜欢张居正这个人。却很难琢磨透他的内心。或许还是了解甚少，还是男人和女人的脑子结构本来就不相通。黄先生论，一个高度程式化的社会，个人角色被彻底的束缚住了。即便是像张首辅这样精英人才，也只能在体系的局限性中作冒险的斗争。　　　　 每道程序都有一定的要求，要成就个人角色，前提是你必须完成超越这些桎梏的每一道程序。　　　　 【一份珍贵的记录，使我们得以了解这个时代所特有的知识届的挫败。没有这些著作，我们将可能无从探测这挫败的深度】　　　　 这是黄先生最后评价李贽著作的话。他并未因自刎而失去了自我的价值。也并未因无法突破当时社会制度而失去了思考的意义。这一切甚至都在后世的今天，影响着探究社会治理的人们。　　　　 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。　　　　 最后只能用此话来评价黄先生这本书，里面所涉及的人物，犹有印象的还有万历的母亲，冯保，郑妃，戚继光，海瑞等。我总是在还没有找到这其中千丝万缕的关系，就已日暮时分。　　　　 仅记住。此书好矣。